الزواج عند الصوفيين

لا يوجد ما يمكن تسميته موقفا صوفيا عن الزواج، بل نرى أمامنا مواقف متضاربة تمنعنا من استنتاجات عامة، ولكن بما أن الإسلام الصوفي- على العكس من الإسلام الأرثوذكسي الجامد فى محتواه النظري- استطاع أن يصبغ شرائح واسعة ومختلفة فى المجتمعات الإسلامية بصبغته الخاصة، وذلك بفضل كيانه المتنوع والمندمج بالخلفية الثقافية للبلد. ويجدر بنا أن ننقل فيما يلي آراء الصوفيين الإيجابية والسلبية حول الزواج.

الذين يرفعون قدر الزواج إلي واجب مطلق يسندون موقفهم هذا إلي أحاديث والى الأمر الواضح فى القرآن حيث لم يذكر الله فى كتابه من الأنبياء إلا المتأهلين. قالوا " إن يحيي قد تزوج ولم يجامع، وفعل ذلك لينال الفضل وإقامة السنة، وقيل لغض البصر. وأما عيسى فإنه سينكح إذا نزل الأرض ويولد له". وفى حديث يورده الغزالى قال محمد: " إذا أتاكم من ترضون دينه وأمانته فزوجوه، إلا تفعلوا تكن فتنة فى الأرض وفساد كبير". وفى حديث ضعيف: "من نكح لله وأنكح لله استحق لولاية الله". وفى رواية عن ابن عباس قال:" لا يتم نسك  الناسك حتى يتزوج" – يعلق الغزالى عليه: " يحتمل أنه جعله من النسك، ولكن الظاهر أنه أراد به أنه لا يسلم قلبه لغلبة الشهوة إلا بالتزويج، ولا يتم النسك إلا بفراغ القلب". وينسب إلى ابن مسعود قوله:" لو لم يبق من عمري إلا عشرة أيام لأحببت أن أتزوج لكيلا ألقى الله عزبا".

وحكى أن بعض العباد فى الأمم السالفة فاق أهل زمانه فى العبادة، فذكر لنبي زمانه حسن عبادته، فقال:" نعم الرجل هو، لولا أنه تارك لشيء من السنة". فاغتم العابد لما سمع ذلك، فسأل النبي عن ذلك، فقال:" أنت تارك للتزويج" فاغتم العابد لما سمع ذلك، فقال: لست أحرمه ولكني فقير، وأنا عيال على الناس. فقال:" أنا أزوجك ابنتي". فزوجه النبي ابنته. وقال بشر بن الحرث: فضل علي أحمد بن حنبل بثلاث: يطلب الحلال لنفسه ولغيره، وأنا اطلبه لنفسه فقط، باتساعه في النكاح وضيقي منه، ولأنه نضب إماما للعامة. ويقال إن أحمد تزوج في اليوم الثاني من وفاة أم ولده عبد الله وقال: أكره أن أبيت عزبا. وقال بشر بن يمينية: كثرة الناس ليست من الدنيا، لأن عليا كان أزهد أصحاب رسول الله وكان له أربع نسوة وسيع عشرة سرية. فالنكاح سنة ماضية وخلق من أخلاق الأنبياء. وقالوا:" فضل المتأهل على الأعزب كفضل المجاهد على القاعد".

ولكن إن كان الانقطاع عن الدنيا والزهد فى لذاتها من أهم دعائم السلوك الصوفي، فليس من الغرابة أن نجد فى الأدب الصوفي آراء معادية للزواج. قد رأينا في الباب السالف كيف برهن بعض الفقهاء علي أن النكاح ليس واجبا بواسطة الآية القرآنية حيث يذكر يحيى "حصورا" ومن الصالحين (آل عمران 39:3) غير أن القائلين بوجوب النكاح احتجوا بأنه تزوج ولكن لم يجامع. وفيما يتعلق بالمسيح فتذكر أحاديث عديدة عن زواجه بعد مجيئه ثانية.

إن تأويلات وحكايات من هذا القبيل هي محاولة تأكيد الزواج كمؤسسة في الإسلام من جهة، وتبرير "التعددية" في بيت محمد من جهة أخرى. وحيث لا يكفى القرآن في الدلالة علي كراهية الزواج، وليس من حديث صحيح يوحي بهذه الكراهية، فإن الزاهد يستشهد أولا بالحديث الضعيف وأما ما جاء في الترهيب عن النكاح فقد قال (ص) " خير الناس بعد المائتين الخفيف الحاذ الذي لا أهل له ولا ولد". وقال(ص) " يأتي علي الناس زمان يكون هلاك الرجل علي يد زوجته وأبويه وولده، يعيرونه بالفقر ويكلفونه ما لا يطيق فيدخل المداخل التي يذهب فيها دينهن فيهلك".

وفي الخبر" قلة العيال أحد اليسارين، وكثرتهم أحد الفقرين". وسئل أبو سليمان الداراني عن النكاح فقال:" الصبر عنهن خير من الصبر عليهن، والصبر عليهن خير من الصبر علي النار". وقال أيضا:" الوحيد يجد من حلاوة العمل، وفراغ القلب، ما لا يجد المتأهل".       وقال مرة:" ما رأيت أحدا من أصحابنا تزوج فثبت علي مرتبته الأولي". وقال أيضا: "ثلاث من طلبهن فقد ركن إلي الدنيا: من طلب معاشا أو تزوج امرأة، أو كتب الحديث".

وقال الحسن: "إذا أراد الله بعبد خيران لم يشغله بأهل ولا مال". وقال ابن أبي الحواري:      "تناظر جماعة في الحديث، فاستقر رأيهم علي أنه ليس معناه أن لا يكونان له، بل أن يكونان له ولا يشغلانه. وهو إشارة إلي قول أبي سليمان الداراني: "ما شغلك عن الله من أهل ومال وولد، فهو عليك مشئوم. وبالجملة لم ينقل عن أحد الترغيب عن النكاح مطلقا، إلا مقرونا بشرط. وأما الترغيب في النكاح فقد ورد مطلقا بشرط. فلنكشف الغطاء عنه بحصر آفات النكاح وفوائده.

كان بين المسلمين موضع خلاف في القرن الأول بعد محمد إذا كان يجوز تدوين الأحاديث كتابة إذ خاف المسلمون أن يكون كلام محمد علي ذات مستوى القرآن. غير أن النصر كان لحزب الحديث في نهاية الأمر، وعلل موقفه من خلال أحاديث عن محمد والتي يحث فيها محمد أمته علي كتابة ما روي عنه.

مع تدوين الأحاديث نتابع ظاهرة اختلاق الحديث أو وضعها إن تلك الأحاديث الموضوعة التي تسربت حتى إلي اصح المصنفات مثل البخاري ومسلم تحد كبير لدارسي الشريعة.  

[ Back ] [ Next ]